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La dernière chronique de Ziad Medoukh raconte une nouvelle fois un quotidien marqué par la pénurie, la peur et l’épuisement, après plus de trente mois de guerre et sept mois de cessez-le-feu sans cesse violé. Derrière les chiffres et le silence médiatique persiste une volonté de tenir, d’agir et d’espérer, au cœur même des ruines.

À partir de mobilisations portées par des mères au nom de leurs enfants, notamment à Bruxelles, cet article de Thibault Galland interroge la figure maternelle comme sujet politique et levier d’émancipation collective. Entre luttes locales, critiques des institutions et inspirations militantes, il met en lumière des engagements qui se déploient « au nom des enfants », tout en posant une question centrale du dossier du Journal de Culture & Démocratie n°61 Enfance(s), publié en décembre 2025 : comment articuler ces combats avec la parole et les droits culturels des enfants eux-mêmes ?

Par cette journée internationale des droits de femmes, célébrée le 8 mars de chaque année partout dans le monde, Ziad Medoukh nous écrit depuis Gaza pour que nous fêtions aussi les femmes palestiniennes. Ces femmes qui malgré leur souffrance dans tous les territoires palestiniens montrent une fois de plus leur capacité à résister contre l’occupation et à jouer un rôle plus important dans la société.

Fin février 2026, quatre mois et demi après l’entrée en vigueur de l’accord de cessez-le-feu, la situation est toujours tragique et dramatique à Gaza. Les bombardements continuent, la ligne d’occupation avance, le nouveau gouvernement est bloqué en Égypte et le passage de Rafah n’est que partiel. Malgré l’absence d’améliorations depuis sa dernière chronique, Ziad Medoukh tente de garder espoir.

Limiter ou interrompre l’activité d’un opérateur culturel ou associatif peut sembler un « simple » ajustement opérationnel des finances publiques. Mais présenter cela ainsi, c’est occulter la perte de tout ce que cet organisme non-marchand représentait en termes de biens immatériels individuels ou collectifs. L’affaiblissement des politiques culturelles implique le mépris des expériences intersubjectives qui se nouent dans le réseau culturel et associatif, source des imaginaires indispensables à la construction de devenirs meilleurs pour tous et toutes. Dans cet article, Pierre Hemptinne témoigne de son expérience à la Médiathèque. Cet opérateur culturel non-marchand, créé en 1956, cessera toute activité cette année suite à une décision ministérielle dite budgétaire. Celui qui y fut médiathécaire et plus tard directeur de la médiation culturelle aborde ici la question du « faire collection » dans le champ de la musique, au sein d’une institution de prêt public singulière.

À Gaza la dévastée, sans perspectives, Ziad tente de calmer sa colère entre tendresse maternelle, langue française, solidarité internationale et puis là quelque part toujours cet inébranlable espoir. Alors qu’un peu partout dans le monde occidental l’heure est aux vœux et résolutions, Ziad dresse un bilan après plus de deux ans d’agression horrible.

Les semaines passent depuis le cessez-le-feu du 13 octobre 2025. Gaza vit toujours entre instabilité et survie. Malgré une légère amélioration du quotidien, la population reste confrontée au manque, à la destruction et à l’incertitude politique. Au cœur de cette fragilité, Ziad Medoukh met en lumière une priorité qui ne faiblit pas : l’éducation, devenue l’un des derniers espaces d’espoir et de reconstruction.

À la suite de son article « L’arabesk, un déracinement oriental », Renaud-Selim Sanli, suit les traces de cette musique turque jusqu’en Allemagne, auprès des travailleurs immigrés arrivés de Turquie dans les années 1960. Au cours des années 1990, avec l’émergence d’une nouvelle mondialisation, les Turcs d’Allemagne s’emparent du rap comme outil de contestation et de revendication culturelle. L’arabesk y joue, là encoren, un rôle de liant communautaire, mais ses déplacements produisent aussi d’autres formes d’identités et de récits des origines, fantasmées ou non. Le rap turc allemand devient un vecteur de reconstruction identitaire dans une Allemagne en proie à un regain nationaliste excluant, alors même que la diaspora turque considère ce pays comme le sien. La musique devient le lieu d’une construction tant d’un autre chez-soi que d’une fierté culturelle du pays d’où l’on vient. Renaud-Selim Sanli montre comment, dans ce contexte tendu, des tendances majoritaires comme la globalisation américaine ou le nationalisme turc peuvent devenir des outils de luttes minoritaires pour s’opposer aux désirs d’homogénéisation et d’effacement des identités non-hégémoniques.