🌐Faire famille, faire communauté

La parentalité au-delà de la famille traditionnelle
Au niveau de la Fédération Wallonie-Bruxelles, l’Office de la Naissance et de l’Enfance (ONE) ne s’inscrit pas dans une norme conservatrice mais adopte une vision plus pragmatique et inclusive de la famille. Elle l’aborde plus largement à travers la parentalité qui est un concept s’adaptant aux évolutions familialesn. L’enfant est véritablement ce qui fait commencer la famille. Plutôt qu’aux liens conjugaux, l’importance est aujourd’hui donnée aux liens de parenté. Ceux-ci peuvent être assumés par les parents biologiques, des tiers professionnel·les et une multitude d’acteur·ices intervenant dans la répartition des tâches parentales. Pour l’ONE, la parentalité est un processus conditionné par les contextes de vie. Ce « devenir parent » se déploie au niveau juridique et symbolique (droits et devoirs, normes socialement attendues des parents), psychique et subjectif (vécu en tant que parent vis-à-vis de son ou ses enfants) et à travers des actes de la vie quotidienne (soins, maternage, scolarité, hygiène, etc.).

Cette vision puise dans une sociologie de la famillen qui insiste sur son caractère historique et situé, ainsi que sur la diversité des formes familiales en Occident et ailleurs : familles dites nucléaires, mono- ou homo-parentale, parentalités queer, familles recomposées, etc. La famille est une institution sociale relativement plastique, qui s’adapte mais reste contrainte par de multiples rapports de force et normes sociales liés au patriarcat et ce, dans le cadre du couple et de la monogamie, de la reproduction et de la sexualité, de l’organisation domestique et de la division du travail, du soin, etc. Elle est aussi déterminée par les conditions de vie avec, entre autres, des écarts et des inégalités sociales et économiques, culturelles et symboliques.

La famille est une institution sociale relativement plastique, qui s’adapte mais reste contrainte par de multiples rapports de force et normes sociales liés au patriarcat.

Il n’y a donc pas un consensus autour de la définition de la famille – pensons aux débats autour du mariage pour tou·tes, de l’adoption, de la procréation médicalement assistée (PMA) ou la gestation pour autrui (GPA). L’institution reste fondamentalement politique, marquée par les valeurs et les idéologies des époques qu’elle traverse. Malgré cela, les formes familiales peuvent être comprises au regard des fonctions qu’elles exercent, entre autres en termes d’éducation, de transmission et de développement des pairs et enfants, de mises en commun des ressources et de (re)composition des patrimoines, de reproduction biologique, sociale et d’intégration à la société, de soutien, de sollicitude/care et de validation/reconnaissance.

La famille comme forme de communauté culturelle
Définir la famille et la parentalité à travers leurs fonctions souligne le caractère dynamique des liens familiaux et parentaux. Reste à voir dans quelle mesure ces relations laissent place à l’émancipation et au pouvoir d’agir plutôt qu’à des déterminismes biologiques, sociaux, psychologiques, etc. De ce fait et étant donné le caractère relativement plastique de la famille et la parentalité, il me semble pertinent de rapprocher ces termes de la notion de « communauté culturelle » telle qu’elle se trouve articulée dans le référentiel des droits culturels de la Déclaration de Fribourg (2007).

L’article 4 de cette Déclaration renvoie à la notion de communauté en tant que : « a. Toute personne a la liberté de choisir de se référer ou non à une ou plusieurs communautés culturelles, sans considération de frontières, et de modifier ce choix ; b. Nul ne peut se voir imposer la mention d’une référence ou être assimilé à une communauté culturelle contre son gré. » Articulée aux notions d’identité, de diversité et de patrimoines culturels notamment, la notion implique le droit de choisir sa ou ses communauté(s), de décider comment chacun·e veut s’y relier ou de pouvoir librement s’en détacher. Le choix des appartenances ne doit jamais être définitif, les personnes peuvent appartenir à plusieurs communautés et les quitter. Ces personnes, les communautés et les communs qu’elles configurent restent en mouvement et ouverts. Ceux-ci évoluent et peuvent prendre de multiples formes.

Au regard de la famille et plus précisément de la parentalité, cela corrobore l’idée qu’il n’y a pas une forme de communauté familiale mais bien une diversité, de même qu’il y a une pluralité de manières d’exprimer ces formes de communautés. Ce qui importe avant tout tient à la relation, au lien à l’égard de cette communauté, et à la possibilité de le voir évoluer. Plus radicalement, le droit à la communauté culturelle insiste sur la liberté de définir, de choisir son appartenance à une ou des communautés familiales, avec des possibilités d’aller et venir, de se détacher, voire de faire évoluer le commun qui constitue la famille. Pour autant, ce droit et cette liberté sont assortis de responsabilités morales, juridiques, sociales, etc. Mais cela ne veut pas dire que la parentalité, les normes familiales et le commun ne peuvent pas être interrogés et discutés entre parents, enfants et autres personnes tierces intervenant dans la communauté familiale.

Le droit à la communauté culturelle insiste sur la liberté de définir, de choisir son appartenance à une ou des communautés familiales, avec des possibilités d’aller et venir, de se détacher, voire de faire évoluer le commun qui constitue la famille.

Par extension, ce sont ces différents aspects que questionnent François Noudelmann dans l’enquête philosophique qu’il mène autour des airs de famille, des ressemblances qu’on peut établir entre des individusn. Bien qu’appuyé par des références scientifiques et historiques, son essai laisse une place à la poésie et l’imagination pour attester du caractère culturel, voire spéculatif, des liens familiaux. Ce n’est pas tant pour révoquer les parentés – ou les liens d’affinités en général – que ce soit au niveaux biologique, psychologique ou moral, mais plutôt pour appuyer sur les situations qui font sens de ces liens, sur les contextes au sein desquels des mots sont utilisés pour qualifier ces relations.

Des pistes pour faire famille autrement
Les multiples exemples d’homoparentalités et de parentalités queer viennent questionner les normes et manières traditionnelles de faire famillen, soulignant une fois de plus que cette forme de communauté s’inscrit bien dans les cultures et qu’elle peut donc être critiquée et évoluer. Dans l’ouvrage Faire famille autrementn, la sociologue Gabrielle Richard questionne les normes de la famille à partir des formes de parentalités développées notamment par les familles transparentales et queer. Parmi les normes à déconstruire, elle identifie :

· Les normes de la « bonne parentalité » : au-delà de la norme hétérosexuelle d’une femme et d’un homme biologiquement assigné·es, on peut se défaire de ce prescrit et de l’idée que l’orientation sexuelle ou l’identité de genre des personnes queer constituent des obstacles insurmontables au fait d’avoir des enfants.

· Le primat de la biologie : l’idée que l’accès génétique à la parentalité implique qu’une personne en capacité de vivre une grossesse souhaite nécessairement le faire. Le lien biologique reste en effet source de légitimité juridique et symbolique, notamment avec des privilèges qui sont accordés à la naissance d’un·e enfant, même si cela a tendance à évoluer dans le cas des adoptions.

· L’obligation d’éduquer dans un foyer uni : l’idée que les parents sont deux personnes qui cohabitent, partagent une relation amoureuse monogame, une forme d’exclusivité de partenaires, idéalement scellée par le mariage.

· La répartition genrée des rôles parentaux : tant dans la vision cisnormative de la prise en charge de la grossesse (un questionnement radical dans le cas des parents en transition) que dans la responsabilité des tâches dictées par des prescrits de genre. Il s’agit pour les rôles parentaux de se défaire de leur assignation genrée – y compris pour les enfants –, de les repenser en fonction des capacités et des désirs des adultes qui font famille ensemble.

À partir de ces quelques pistes, Gabrielle Richard montre qu’il est possible de faire évoluer les formes de communautés familiales, de les questionner et les réinventer, de façon consciente et critique. Si la sociologue rappelle que le bien-être des enfants vivant dans des familles queer est attesté par des études scientifiquesn, elle souligne néanmoins que les parents queer sont souvent victimes de tensions psychiques dues aux défis spécifiques auxquels ils et elles doivent faire face. Il reste encore à améliorer les pratiques d’accompagnement et à garantir un soutien adéquat afin d’aider ces personnes et ces formes familiales à trouver une place digne dans la société.

Il est possible de faire évoluer les formes de communautés familiales, de les questionner et les réinventer, de façon consciente et critique.

Un second ouvrage revient davantage sur la question des affinités et fait réfléchir plus fondamentalement sur la famille en tant que forme de communauté d’amour et d’amitié. Dans Un désir démesuré d’amitién, Hélène Giannecchini puise dans des épisodes personnels et historiques qu’elle documente ou fabule pour raconter les multiples formes de liens qui peuvent constituer la famille. Elle parle notamment de la « famille choisie », celle qu’on se crée au gré des rencontres, des amitiés et des affinités. En particulier, les amitiés queer et les familles choisies peuvent faire figure de refuge face à des liens de sang qui aliènent, nient et tuent les libertés et droits des personnes. À travers de multiples histoires vécues dans les marges, des formes de résistance et des communautés familiales s’inventent et évoluent pour laisser à chacun·e la place de s’émanciper.

On l’aura compris, la famille et la parentalité ne sont pas innées et naturelles − du moins elles se situent dans une nature qui n’est pas en-dehors des cultures. Si cela rend possible la critique des normes et l’évolution des formes de communautés familiales, cela donne aussi matière à penser autrement les liens qui nous relient et qui constituent nos manières d’être et de faire ensemble. Pour lancer la réflexion, je reprendrai les mots de la philosophe et biologiste féministe Donna Haraway : « Make kin, not babies ! » − Faites des parents, pas des enfants ! Ces mots résonnent comme une prise de conscience face aux injonctions sociétales de la reproduction et à son impact écologique. C’est aussi un appel à bricoler nos liens de parenté à travers les espèces et à assumer nos interdépendances à l’heure du dérèglement climatique et de la crise environnementale.